Mitología y clásicos

“Somos cuentos contando cuentos”, dijo Pessoa. 

​A través de los símbolos y las historias míticas es posible rastrear la “otra historia”, la historia que cuenta la vida anímica, el sentir íntimo, los caminos de reyes y reinas que representan dentro de la psique fuerzas de trasformación personal y social.

​En este taller conocerás historias muy antiguas, que te contarán eso que sucede dentro del ser humano cuando se enfrenta al amor, la pérdida, la pasión, el miedo, y sobre todo a la relación con lo divino que nos da sentido de trascendencia.

​Duración de la clase: 90 minutos

Modalidad online horario de México. Sesiones a través de la plataforma Zoom.

​Turno matutino martes 11:30 am

Turno vespertino jueves 5:00 pm

​Imparte: Profesora Yolanda Ramírez Michel 

TURNOS INICIO:

Matutino MARTES 23 de febrero del 2021

Vespertino JUEVES 25 de febrero del 2021

Costo del TRIMESTRE: $2000 MXN (si el pago se hace en una sola exhibición a inicio del curso, el costo sería de $1500 MXN).

¿QUÉ APRENDERÁS EN ESTE CURSO?

En este curso tendrás un acercamiento profundo a las primeras mitologías que dejaron su impronta como evidencia de que hubo un tiempo en el que se vivieron otros paradigmas.

​Aprenderás los cuatro niveles de lectura, que aplicados a los mitos te permitirán una visión significativa y profunda de los símbolos.

​Conocerás historias muy antiguas, base y fundamento para muchas de las mitologías que forman el imaginario colectivo. Y a través de las historias conocerás prácticas, costumbres, ritos y creencias religiosas de la antigüedad.

​Tendrás una perspectiva histórica de lo que ocurrió en tiempos aún no contemplados como historia oficial.

METODOLOGÍA

Las clases serán por videoconferencia a través de la plataforma de Zoom. La maestra expondrá el tema y luego se podrán realizar preguntas sobre las dudas que pudieron generarse durante la sesión.

Las mayoría de las sesiones tienen apoyos visuales y/o diapositivas con síntesis de contenidos.

Los alumnos recibirán antes o después de cada clase material para complementar la información. Se decide si el material se manda antes o después según sea la intención (introducir o complementar).

PROGRAMA TURNO MATUTINO

Temas impartidos en 12 sesiones (turno matutino martes 11:00 a.m. hora de México)

1.- Introducción a la mitología /¿Qué es la mitología?/ Diferentes formas de interpretar un mito/ Mitología comparada, una visión holística/ Jung y los arquetipos/ El sistema onírico como recurso para la comprensión del mito. (Contenidos impartidos en dos sesiones).

2. La mitología de la Diosa/ Descubrimientos arqueológicos recientes/Erich Newman y el primer arquetipo/ Evidencias de comunidades gilánicas/ Paradigmas anteriores al patriarcado y la historia oficial. (Contenidos impartidos en dos sesiones).

3.- El Enuma Elish “Cuando en lo alto” / Descubrimiento de las tablillas de arcilla/ Babel y Biblia/ Mitología sumeria-acadio-babilónica/ Reflejo del cambio de paradigmas. (Contenidos impartidos en dos sesiones).

4.- Inanna y Enheduanna/ Una diosa en tiempos de guerra/ transformación de paradigmas matriliniales/ Evidencias de otras formas de organización social/ Mitologías en trasformación /Lilith y su metamorfosis en diablesa. (Contenidos impartidos en tres sesiones).

5.- El poema épico de Gilgamesh/ Descubrimiento de las tablillas de arcilla con la historia de Utanapistim/ Enkidú y Gilgamesh, entre la naturaleza y la gran ciudad/ El rechazo de la diosa; el rechazo de la naturaleza/ La historia de un rey que todos reconocemos en nuestro interior/Vínculos con la mitología hebrea. (Contenidos impartidos en tres sesiones).

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL CURSO:

INICIO MARTES 23 DE FEBRERO

Sesiones los días 23 de febrero, 2, 9, 16, 23 y 30 de marzo, 6, 13, 20 y 27 de abril, 4 y 11 de mayo.

​Las clases se grabarán, y estarán disponibles para quien las solicite.

PROGRAMA TURNO VESPERTINO

12 sesiones (turno vespertino jueves 5:00 p.m. hora de México).

1.-La Diosa Blanca, ¿quién es?

2.- El alfabeto de los árboles

3.- El sagrado e innombrable Nombre de Dios

4.- La triple musa

5.- El tema poético único

6.- El mundo feérico

7.- El castillo espiral

8.- Poetas y juglares

9.- Blodewedd

10.- El dios con la pata de toro

11.- Divinidades de la naturaleza

12.- La inversión de divinidades

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL CURSO:

INICIO JUEVES 25 DE FEBRERO

​Sesiones los días 25 de febrero, 4, 11, 18, 25 de marzo, 1, 8, 15, 22, 29 de abril, 6 y 13 de mayo.

Las clases se grabarán, y estarán disponibles para quien las solicite.

Para información e inscripciones, escribir a trithemiustalleres@gmail.com

Muestra de clase

La sirenita y la anorexia

Por Yolanda Ramírez Michel

Después de leer el clásico infantil “La sirenita”, del autor Hans Christian Andersen, reflexioné sobre los cambios que Walt Disney hizo a la versión original del cuento. Asombrada, encontré una curiosa relación entre la sirenita de Andersen y las jóvenes anoréxicas de nuestro siglo. La protagonista de este cuento bien podría ser hoy en día una de las esqueléticas damitas que desesperadamente, y a costa de lo que sea, comercian con lo más valioso que poseen: su salud. Así como la joven con piernas de pez entregó su voz a cambio de mutar la forma original de su cuerpo, ellas pierden su vida en el altar de la moda.

Si recurriéramos más a menudo a las versiones originales, los niños y jóvenes no se verían privados de los mensajes que tales obras contienen. La heroína del cuento de Andersen, mas no la de Walt Disney, no consigue el amor del príncipe, él quiere a la sirenita como a una hermana, pero está enamorado de una joven princesa. El final es totalmente distinto al que la mayoría de nosotros conocemos gracias a la pantalla grande: la sirenita, al ver que no podrá conseguir el amor del príncipe lamenta su destino recargada en la baranda del barco donde se acaba de celebrar la boda de los jóvenes enamorados. Al salir el primer rayo de sol ella morirá; como no posee un alma inmortal se perderá en la nada. Entonces, sus hermanas aparecen y le entregan un cuchillo con el que debe matar al príncipe para seguir viva. Sin embargo, la sirenita no puede matar al hombre que ama y prefiere morir; esta buena acción la convierte en una hija del aire que al paso de 300 años obtendrá, al fin, un alma inmortal, fruto notablemente superior.  Esta versión tiene un contenido simbólico que nos lleva a reflexionar: si la mujer sacrifica su salud para conseguir un fin estético, saldrá perdiendo. El final de Walt Disney, a mi modo de ver, crea una imagen irreal y fantástica que favorece el desarrollo de las falsas ilusiones en muchas niñas y jóvenes. La sirenita cinematográfica rechaza su forma original, como las jovencitas, y entrega a la bruja su voz (su fortaleza), esto hace que consiga el amor. En cambio, para Andersen, es importante mostrar una heroína que, al aceptar su fracaso, alcance un mayor nivel de conciencia… para la hermosa pelirroja de caricatura, no existe experiencia enriquecedora.

El final para las sirenitas de nuestro siglo es parecido al de la hija del mar de Andersen, y al igual que ella, su salvación no se encuentra en alterar su imagen, sino en encontrar la manera de aceptarse a sí mismas.

Sería bueno leer nuevamente esas entrañables historias que ayudaron a otras generaciones a superar muchos procesos de crecimiento, la pantalla grande tiene una limitación, no puede contarlo todo, y nosotros debemos rescatar los tesoros hundidos en el fondo del mar.

El mago de Oz y el camino del oro

Por Yolanda Ramírez Michel

El maravilloso mago de Oz es uno de los  cuentos clásicos favoritos de muchos. Pero, ¿cuántos saben que, además de narrar esa historia inolvidable, también es una alegoría económica?  

El mago de Oz es un clásico de la literatura denominada infantil. Algunos lo recordamos por haber leído el libro de Frank Baum, otros (la mayoría) debido a  la película que estelarizó Judy Garland. Y, aunque el musical de Hollywood se volvió tan famoso,  muy pocos saben sobre la relación que la aparentemente inocente trama tiene con el panorama político y social que se vivía entonces en los Estados Unidos.

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La obra es mucho más que un cuento infantil, leyendo entre líneas se descubre un mundo de símbolos que dimensionan los personajes y acontecimientos hacia la realidad:

Cuando Baum publica El  maravilloso mago de Oz, en 1900, Estados Unidos apenas salía de un periodo de deflación y depresión; las deudas habían afectado a todos, pero mayormente a los campesinos. Entonces, el sistema monetario respaldaba cada dólar con una cantidad de oro y el Partido Populista quería cambiar aquello: proponía que la plata, junto con el oro, se usara como moneda. Eso incrementaría el suministro de dinero estadounidense, reduciendo la carga de la deuda de los granjeros.

El clásico filme El Mago de Oz cumple 75 años de encantar al mundo ...

El camino amarillo, por el que transita Dorita (algunos prefieren llamarla Doroty), no es otro sino el símbolo de aquella terrible pugna. Tal vez Baum escribía  influenciado, entre otras cosas,  por William Jennings Bryan, político estadounidense,  quien abogaba por la propuesta del bimetalismo (política monetaria que consiste en utilizar dos metales, por regla general el oro y la plata, como base del sistema monetario).

Así vemos que el “dorado” camino amarillo, por donde Dorita avanza con sus zapatos “de plata” (que en la versión cinematográfica cambian al rojo por cuestión estética), contienen pistas para leer el cuento de hadas como una alegoría muy alejada del mundo de la ingenuidad.

Dorothy, pequeña granjera de Kansas es símbolo de los ciudadanos rurales estadounidenses; el hombre de hojalata es el reflejo de los trabajadores urbanos (en cuyos trabajos padecen el constante bloqueo emocional); el león cobarde tiene su referente en William Jennings Bryant, que al final de la trama se muestra como valiente y cuidadoso de sus compañeros; el espantapájaros es semejante en esencia simbólica a los agricultores estadounidenses, a quienes se juzgaba superficialmente como faltos de cerebro debido a su falta de estudios. Los cuatro, viajando hacia el este por el camino de ladrillos amarillos —un camino hecho de lingotes de oro—  para ver al Mago de Oz, posible reflejo de aquellos banqueros del este que manipulan la economía mediante artificios detrás de una cortina. OZ es la abreviación, mediante una licencia literaria, de onza (onzas de oro).

El mago de Oz, según la gente en Ciudad Esmeralda, tenía la capacidad de entregar a cada uno de los personajes aquello que necesitaban, ¡pero aquel mago no era sino un pobre farsante…! ¿Sería que Baum, consciente, o inconscientemente, estaba contando la azarosa batalla  que muchos enfrentaban?

¿Si esto es lo que podemos encontrar en un cuento infantil qué habrá en material como la Divina Comedia?

Yolanda Ramírez Michel